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    女儿会的文化意义
                                    信息来源:土家族文化网

        作为婚俗的“女儿会?#20445;?#21382;300年而不衰,是个不争的事实。按马克思?#25353;?#22312;决定意识”的观点,女儿会所体现的思想意识和文化意义是十分深远的。这里?#28304;?#20197;?#24405;?#20010;方面进行分析和认识。 
         
        一、争取了人性的极大解放
         
        从社会学角度讲,“女儿会”的社会行为最突出的就是?#26434;?#25321;偶成婚,是实现人的爱与被爱的?#26434;傘!?#29233;”作为一种被弗洛伊德称之为“利比多”的情欲,在一般意义上讲,动物也有,如动物在发情期的躁动、求?#21152;?#24615;交。但人是被社会化或文化化了的高等动物,具有一般动物远远不及的意识和思维。人的情欲所表现出的爱,也就绝非只满足于生理上的性释放,人的爱己被赋于了重要的社会意义。简言之,就是说人的爱有着对具体真善美的选择和?#38750;蟆?#20961;符合人的、各自不尽相同的真善美的认同和选择,即意味着爱欲的实现,反之,则是对人之爱的压抑?#25512;?#23475;。清代自?#26696;?#22303;归流”后在恩施强制推行的?#26696;改?#20043;命、媒妁之言”的封建包办婚姻体制,即是对土家族、苗族长期?#26434;?#23130;姻的压制和剥夺。?#20161;埂案?#22303;归流”符合大的历史潮流,?#20161;?#22312;婚姻上革除了?#25215;?#20081;伦的弊端,但在以包办婚姻制取代?#26434;?#23130;姻问题上,则是有违人类历?#26041;?#27493;的。从人的本质上讲,?#26434;?#26159;人的天性,是人的生命存在的需要。因而,?#27604;?#30340;“爱”和“被爱”被压制和剥夺,不能以自己的意志实现,人活着就全部或部分失去了意义。“女儿会”的产生,就是对这种无端的压抑?#25512;?#23475;的无情反抗与挑战,也就是对封建婚制的反抗和挑?#20581;?#25353;人本学家马思洛对人的动机与生命五种需求的划分,“爱的需求”是其中之一并置于第三层的层面之上的,可见“爱的需求”和?#26434;?#22312;人的生命动机中的重要性。因而“女儿会”的?#26434;?#25321;婚,表面上看是对封建包办婚制的抗争,其深层涵义却是在争取人性的最大解放,是全面实现人的生命价值的一场革命。
         
        二、民族地区女性的维权和自觉
          
        在中国长期封建礼制的桎梏下,广大妇女不仅无权无地位,更是政权、神权、族权和夫权的牺牲品。在中国,自母系制让位于父系制、群婚制演变为对偶婚制的漫长历史时期里,女性基本只是个性机器和生殖机器,是可买可卖的廉价商品。汉字中的“帑”字,表示是钱的意思,但在古代却是指“妻?#20445;?#26159;指妻可?#26376;?#21334;的。就是在近代,“典妻”的现象还常有发生。奴隶的“奴”字,左边是女,右边的“又”是手的象形,意即女人是可随意?#32654;?#30340;奴仆。妇女的繁体“婦”字,左边是女,右边为扫地的“帚?#20445;?#24847;味着女人只是个?#31181;?#20043;人。除此,凡表示邪恶的字,许多都从“女”字,如“奸”、“妒”、“妓”、“妖”等,视女性为污秽和邪恶。男的可以一夫多妻,三妻四妾,而女的则只能是一妻一夫。封建礼制对妇女还规定?#23567;?#19971;出”之条。凡女人触犯了“七出”中的任何一条,男的就可以将她逐出。如?#30333;由?#23452;其妻,?#25913;?#19981;悦,出”。就是?#30340;?#24597;女子的丈夫喜欢,而丈夫的?#25913;?#19981;喜欢,也得把妻子休掉。《?#20857;?#19996;南飞?#20998;?#30340;刘兰芝就是因公婆不喜欢而被撵走了,后来就只落得一命呜呼的下场。南宋女词人李清照,尽管在词界为大家,但她在前夫死后再嫁的丈夫,也因仰?#30340;?#26435;至上,反?#36171;?#26446;“不贞”、“失节”。凡此种种,莫不表明中国女性在封建社会的无权无地位的可悲命运。而“女儿会”中的女性则不在封建社会的无权无地位的可悲命运之?#23567;?#22905;们根本不理会?#26696;改?#20043;命,媒妁之言”那一套,表现出毫不掩饰地爱我所爱,?#26434;?#33258;在地选择意中人,并与之结合成?#19976;?#20276;侣。这种赤裸裸地寻情觅爱的行为,难免不受到封建?#36182;朗孔?#21650;为“野老公会”。其中,即使出现?#25215;?#37326;合现象,又有什么?#26723;?#22823;惊小怪呢,“野合”实际是人的反祖行为。“女儿会”女性的?#26434;?#25321;婚,虽未声明是在维护女性权宜,但实际行动却证明了是为女性争权争地位。因而,从客观历史出发,就应旗?#21335;?#26126;地声称,“女儿会”是个了不起的女性维权和自觉。 
         
        三、低情感成?#23601;?#36164;高价位的获利 
        
         “女儿会”突出的就是?#26434;?#25321;婚,是?#30475;?#30340;人的情?#34892;?#20026;,而情感投资是应计算成本的。这个成?#23601;?#20837;包括对异性的需求、对异性的认识、对异性的选择及与异性的结合等一系列的情感活动。这种情感成?#23601;?#20837;的结果,若能获得最佳快乐值,就是?#34892;?#30340;情感成?#23601;?#20837;。反之,则是?#22909;?#30340;情感成?#23601;?#20837;。情感成?#23601;?#20837;有自然性的一面,如异性相吸。但更大的部分却是社会属性的一面,即理性支配下的情感成?#23601;?#20837;。?#27426;?#29702;性中也有超理性的一面,超理性的一面则完全排斥个人情感成分,表现为极?#35828;?#21453;自然性和非人性。如在封建包办婚姻中人为规定的所?#20581;?#30475;期”、“择字”、“纳采”等称之为“六礼”?#21462;?#23588;其是?#26696;改?#20043;命,媒妁之言”的强行包办代替,使婚姻对象的情感完全被剥夺,在这种强行包办捏合下的婚姻,绝大多数是苦涩和悲剧性的。因为,这类婚姻的情感成?#23601;?#20837;是苍白的,获取的最佳快乐?#26723;?#20110;零。《红楼梦?#20998;?#30340;宝玉宝钗的捏合,最终导致了宝?#38382;?#27963;?#36873;?#40667;玉?#23452;?#21644;宝玉出家为僧。而女儿会的?#26434;?#25321;婚,则完全是遵循人性张扬的自然法则和理性支配的有机结合,这样的结合可获取最佳快乐的美满婚姻。
          
        四、民族婚姻观智慧化的体现 

        女儿会的?#26434;?#25321;婚是通过赶场贸易的途径实现的。从?#38382;?#19978;看,最能充分?#34892;?#22320;表达某种内容的方式就是最好的?#38382;?#36873;择。这种最好的?#38382;?#36873;择,在实践中最后被固定下来。这种?#38382;?#36873;择就是人的智慧的体现。女儿会相沿成习经久不衰,无疑是?#19994;?#20102;一种最?#30740;问劍?#25165;能实现?#26434;?#25321;婚的目的。否则,它既不可能为封建礼制所容,也不可能为人们所接受而沿袭这么多年,在顽固而强大的封建专制下,在不可能公开亮旗号反对封建包办婚姻的情况下,人们巧妙地借助以经商贸易的方式,达到?#26434;?#25321;婚的目的。这种从隐蔽到公开,从不合法到合法 ,从不自觉到自觉,从?#27426;?#21046;到反扼制的抗争,无疑是个了不起的选择和创造。在马思洛关于人的动机与生命的五种需要中,最高层?#38382;?#20154;的自我实现。女儿会就正是通过?#34892;?#30340;?#38382;酱?#36896;和选择,达到?#26434;?#25321;婚的目的,达到人的自我实现的目的。那么,这种?#34892;?#30340;?#38382;酱?#36896;和选择,不能不说是土家民族婚姻智慧化的集中体现。 
        
        总之,女儿会的?#26434;?#25321;婚,无论从?#38382;?#21040;目的,都是土家族苗族智慧的结晶,其文化涵义远远超过了择婚目的和?#38382;?#26412;身。从历?#26041;?#24230;看,当时这种择婚观念是具?#26143;?#30651;性的,它符合现代人“以自己的?#25239;?#23547;?#20234;?#20154;”和“崇尚爱情至上”的婚姻观,是人类进步文明的象征,应属于一份宝贵的民族文化遗产。  (本章根据崔在辉、程仕政文稿编著) 
         

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