• <bdo id="uyvyk"></bdo>
  • <option id="uyvyk"><span id="uyvyk"></span></option>
  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"></optgroup></bdo>

  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"><dd id="uyvyk"></dd></optgroup></bdo>
    欢迎您访问土家族文化网  今天是    设为首页  加入收藏
      当前位置:首页 》 土家学林 》 艺术音乐
    甘茂华:追寻土家风流

             作者:甘茂华  信息来源: 新锐散文

          关于跳丧风俗 

        作为一个土家族散文家,?#21494;?#22303;家文化是应该有所了解的。但我不是土家文化方面的专家或学者,没有做过深入的田野调查和理论研究,所以,关于跳丧之源流,只是个人的一些思考和认识。也可以说,只是一个作家的推理和判断。 

        ?#20202;?#21521;于跳丧起源于远古时期的“军前舞”。研究楚辞的专家杨昌鑫先生指出:《国殇》渊源于巴族及其后裔土家族祭祀其鼻祖——氏族社会军事联盟首领廪君之“殇”。人类学家潘光旦先生考证:跳丧衍生于土家族地区祭族祖白帝天王征战之死的“军殇”。他们的观点,为我们追溯“撒尔嗬”之渊源提供了有力的论据。 

        为什么说跳丧起源于“军前舞”呢??#27604;唬?#20891;前舞”是现代的说法,过去不这么?#23567;?#20063;就是说,跳丧舞有一个从古至今、从源到流的演变过程。 

        从跳丧舞演变过程来看,它经历了五个阶段。它最早?#23567;?#22823;武舞”。史籍《白虎通·礼乐》记载:“武王起兵,前歌后舞,克殷之后,民人大喜,?#25163;?#20316;‘大武’所以节喜盛。”周武王靠着前歌后舞的巴人打败商纣以后,将巴人的战舞改编,取名为“大武舞”。根据历史记载,讨伐商纣王时,前歌后舞的只有巴人军队。所以,周武王所创的“大武舞”必来自巴人。“大武舞”后来被巴人?#26469;?#28436;练传习。 

        第二阶段,跳丧舞?#23567;?#24052;渝舞”。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载:“?#31918;?#31062;为?#21644;酰?#21457;夷人还伐三秦。?#29616;?#26377;渝水,其人多居水左右。天性劲勇,初为汉前锋,数陷阵。俗善歌舞,高祖观之曰:‘此武王伐纣之歌也’。乃命乐人习之,所?#20581;?#24052;渝舞》也。”这证明刘邦看过巴人的歌舞,《巴渝舞》在汉朝宫廷里也有表演,而且刘邦下了一道命令,让宫廷的舞人和乐师学习巴人的舞蹈,叫做“巴渝舞”。 

         第三阶段,跳丧舞又叫踏蹄舞。唐代樊绰《蛮书》记载,巴人的舞?#29976;恰?#20987;鼓而祭,白虎之后,其歌必号,其众必跳”。跳丧舞的形象呼之欲出。宋代?#26029;?#34542;丛笑》记载:“死亡群聚歌舞,舞者联手踏地为歌,名曰踏歌。”《湖北通志》记载:“巴人好歌,名曰踏蹄白虎事道。”其表演?#38382;剑?#20063;是绕尸而歌,以弓箭为节,打鼓踏蹄?#33098;?#34382;。?#33098;?#34382;就是祭祖先,?#33098;?#20154;部落的廪君。  

        第四阶段,它叫跳丧舞。明清以后,?#26377;?#33267;今,在湘西、鄂西保留跳丧风俗的地方,府志、县志均有记载,所?#37233;?#20007;,击鼓而舞,以为?#33098;В?#26449;民相聚,通宵达旦。?#28216;?#29579;伐纣算到现在,跳丧舞的传统保留了将近3100多年。 

        第五阶段,跳丧舞又叫巴山舞。这种演变发生在当代,由于物质生活的丰富,精神生活的需要,全民健身活动的普及,长阳的民族民间舞蹈专家覃发池先生索性将跳丧改编成了巴山舞,其中也结合了摆手舞的有特色的舞蹈语汇。舞姿更舒展,更舞台化,更艺术化。但民间跳丧照样我行我素,所以说巴山舞是从跳丧舞和摆手舞?#20449;?#29983;出来的,分离出来的,变异出来的一种现代民间舞蹈。 

        归纳起来,跳丧舞源流如下: 

        大武舞(周代)   巴渝舞(汉代)   踏蹄舞    (唐?#38382;?#26399;)   跳丧舞(明清至今)   巴山舞(当代)。 

        ?#24433;樽嗬制?#26469;看,军前舞用的是鼓,跳丧舞用的也是鼓,出现了惊人的一致。这不是偶然的。虎钮錞于就是一种与钲合用,用于号令军?#26377;?#21160;?#26408;制鰲?#23427;造?#25512;?#29305;,如腰形铜鼓。它的音色,音质,发声原理,特别有个性特点。演奏时,它的基音比较稳定,给人印象,声音是一阵一阵的。它是威武?#26053;?#30340;助阵的鼓,军鼓。 

        考古学家考证出这种?#21046;?#30340;分布图,就在古代三峡和武陵地区巴人地域内,具有分布的密集性。作为好战尚舞、天性劲勇的巴族,他们与錞于的密切联系,亦是一种必然。 

        华中师范大学历史文化学院教授张正明说:“一个是冲锋的时候,一个是为阵亡的战友送葬的时候,巴?#20439;?#26159;载歌载舞的,这一种风格一直保留到现在,这就是清江土家的跳丧。” 

        这种舞蹈的特点,节奏简单,富有力度,方向统一,确实是辅佐战争的基本特点。当时击鼓号令的鼓,?#32654;?#32479;一节奏和方向,这就只能是虎钮錞于这样?#26408;制?#20102;。一是只有巴人才?#20889;?#34382;钮的錞于,二是当时的战争也需要它来指挥冲锋祭葬战友。 

        从跳丧舞的参与者来看,只限男人,女人不能参加,这确实与战争有关。有句话不是说:战争,让女?#20439;?#24320;吗?清江跳丧?#33756;擔骸?#30007;人跳丧,?#25945;?#36234;旺;女人跳丧,家破人亡。”为什么不让女人参加呢?战争是残酷的,特别是冷兵器时代,战场上的死亡?#27663;?#24403;高。女人要留在家里生孩子,保?#31181;?#26063;?#26377;?#31561;儿子长大了,南征北战就后继有人。从这个角度来看,跳丧与军前舞也有一种血肉相连的必然关系。 

        土家族是一个能歌善舞的民族,直到今天,歌舞仍然是他们表达生活和生命价?#26723;?#19968;种艺术方?#20581;?#28304;于军前舞的跳丧舞,是土家族代表性舞蹈之一,是土家人生命归宿的壮歌。 

        关于?#32479;?#28304;流  

        一、巴人的起源: 

        传说时代的巴人,主要活动于今三峡地区。据《后汉书·南蛮西南夷列传》载:务相是巴人第一个有名字的先祖。 

        务相时代,一起共同生活的有巴、樊、瞫(shěn)、相、郑五姓,他们出自一个叫做“武落钟离山”的?#35272;?#22320;?#20581;?#22312;传说中,武落钟离山上有两个幽深的洞穴:赤穴和黑穴。务相所在的巴氏出自赤穴,其他四姓出自黑穴。五姓人要推选一位强有力的领袖,于是相互约定,大家往山崖上的石洞内投剑,投中者就奉他为君。务相的臂力过人,剑法精确,结果只有他一人投中! 
     
        众人又约定制作土船,载人后能够在水面上?#21483;校酱?#24444;岸就可以成为君王。这次比赛结果再次印证了务相的非凡本领,只有他造的船能在水面浮行并抵达目的地。 

        于是四姓之人彻底信服,共同立务相为巴人的头领,号称“廪君”。  

        二、巴人的迁徙  

        廪君成为五姓巴人的首领后,首先考虑的是巴人生存空间的拓展问题。他率领大家乘船从夷水向盐阳进发。夷水就是现在的清江,因其流域盛产盐?#20445;?#25152;?#26434;?#34987;称作盐水。 

        盐阳居住着一个叫做神女的人,她对廪君说:“我们这个地方广阔富饶,出产鱼和盐,我愿意把你留下来,大家一起共同生活。”但是廪君志向远大,要为子民开疆拓土,不愿被约束,拒绝?#25628;?#27700;女神。 

        盐水女神为挽留廪君,夜晚?#26149;外?#21531;一起?#33756;蓿?#22825;亮后就化为飞虫,与大群飞虫一起,遮蔽?#22235;?#20809;,天色像黄昏一样。这样过了十余天,廪君觅得了一个机会,射杀?#25628;?#27700;女神,天空便豁然开朗。 

        廪君于是在夷城建都,成立政权,其他四姓人均为其部下。后来,廪君死了以后,其魂魄永远变成了白虎。巴人及其后裔土家族人对白虎的崇拜,其实是对祖先的崇拜。 

        清江是一条盛载着悠?#32654;?#21490;和文化的河流。这里是巴人先祖生活的地方,巴人从这里走出来,走向鄂西渝东,走向长江三峡,也走进了历史。 

        三、?#32479;?#30340;关系  

        巴人部落为了拓展他们的生存空间,在长江中上游的山地中不停地迁徙,不停地游走,寻找他们心目中的神圣之地。 

        时间很快驶进了春秋。因为近邻楚国的逐渐强大和压逼,巴国也异乎寻常地活?#37202;?#26469;。 

        巴?#32479;?#20182;们一会儿是盟友,一会儿是敌人;一会儿共同征战,一会儿互相杀戮。他们在纠缠中走过,在你进我退中游走。 
    公元前688年,巴与楚就展开了文献记载中能看到的第一次战争。楚文王时,调巴人军队进攻申国(在今河南南县?#20445;?#24052;人军队经过楚地那处(今湖北荆门县东南),乘机占领?#22235;?#22788;。这年春天,楚军在津(今湖北枝江县西)大败巴国军队。 

        公元前611年,位于今鄂西北的庸国乘楚国大饥荒之际,联合江汉平原诸国反对楚国,连败楚军。秦国与巴国的援军与楚一道,灭掉庸国并三?#21046;?#22320;,巴国分得原属于庸国的巫山、巫溪一带。 

        春秋中后期,是巴国最强盛的时期。松滋之战后,巴国再也无力向楚国挑战,楚国则?#27426;?#35199;逼,而巴国步步败退。 

        《华阳国志·巴志》记载:正当巴国外临强敌,难?#26434;?#20184;之际,内部却爆发了一场大规模动乱。巴国将军巴蔓子向楚国求援,答应平息爆乱后送给楚国三座城池。胜利后,精忠报国的巴蔓子,处在守信与守土的两难抉择之中,最后毅然自断头颅,壮烈牺牲,保全了巴国的国土。 

        从英雄的鲜血中,楚王感到了巴人的豪迈和勇敢,也依稀看到了巴国的虚弱和自己的机会。楚国不久?#32479;?#26426;占领了巴国的大片土地。到楚威王时,派遣将军庄蹻带领军?#21451;?#38271;江而上,扫荡了巴国黔中以西的大片国土。 

        四、?#32479;?#30340;结?#37073;?nbsp;

        公元前316年,秦国先后灭掉蜀国与巴国,并对巴人部落实?#27427;?#20284;于民族自治的政策以巴制楚。 

        公元前278年,秦国大将白起大举攻楚,占领楚国国都——郢,楚襄王败退陈城。  

        ?#28304;?#20197;后,巴国?#32479;?#22269;再也无力与秦国抗?#20581;?nbsp;

        著名的考古学家、科幻作家和人类学家童恩正先生,在他撰写的小说《古峡迷雾?#20998;校?#20026;我们描述了一个最后的消失中的巴国。最后一个巴王?#20160;?#37096;?#38047;?#31206;军,向东部祖先的故地撤退,误入出口是万丈绝壁的黄金洞,最后饥饿而死。几天以后,前往追击的秦军都失望地回来了。据说巴族的残余人员已死在川东的崇山峻岭中,在那遮天蔽日的原始森林中消逝了,也从历史上永远的消逝了。 

        神秘的巴人真?#26408;?#36825;样消失在三峡的烟雨云雾之中了吗?千百年来,人们一直在苦苦寻觅这个民族的背影和遗迹。如今,位于西陵峡畔石牌村的三峡人家风景区,神奇的巴王宫和巴人部落,以及被称为时光隧道的灯影洞,或许是我们破解这个千古之谜的线索之一。 

        巴?#32479;?#20174;战国中期进入三峡地区,到战国晚期偏早时期退出这一地区,其间发生的一系列事件的结果,为我们佐证了这?#27426;?#27874;?#38454;?#38420;的历史。  

        让我们穿过时光隧道,?#24433;?#20154;部落的农耕与传奇,走进峡江岁月的风情与民俗吧。


         作者:甘茂华,中国作家协会会?#20445;?#30693;名散文家,?#39318;?#23478;。历任湖北作协理事,湖北流行音乐艺术委员会理事,宜昌市作协常务副主席。已出版各类文学著作15部,获得湖北文学?#20445;?#28246;北少数民族文学?#20445;?#28246;?#40763;?#21407;文艺?#20445;?#22269;家文化部群星?#20445;?#20840;国冰心散文?#20445;?#20840;国五个一工程奖等重要?#27605;睢?#25955;文集代表作巜鄂西风情录》巜三峡人手记》巜这方水土》?#21462;?#27468;曲代表作《山里的女人喊太阳》巜青滩的姐儿叶滩的妹》《清江画廊土家妹》《敲起琴?#26408;?#36910;逮》?#21462;?/P>


    相关文章

    版权与免责声明 | 进入论坛

     
    图说分享
    · 甘茂华:追寻土家风流
    · 沿河土家饮食文化溯源及保护与开发
    · 梯玛?#26408;?#25216;和功能
    · 梯玛的传承刻不容缓
    · 永顺土?#31350;?#20525;维护明朝边疆稳定
    · 关于土家族医药保护和发展的研究
    · 从黔东田氏土司沿革谈?#26696;?#22303;归流”的历史必
    · 刘兴国?#27934;影?#20154;到土家族》出版发行

    远山的呼唤

    中国土家族经济文化研究协

    八宝铜铃舞

    梵净山佛教文化旅游
    · 自然环境对土家族文化的影响  
    · 论长阳土家族跳丧舞的文化构成  
    · ?#26376;?#24681;施自治州的文化生态保护  
    · 土家族 “过赶年?#21271;?#26512;  
    · 武侠湘西是宣传湘西文化旅游的另一张名片  
    · 命根子泥土  
    · 鄂西土家族还愿仪式解读  
    · 彭家寨乡土建筑的生态特征对未来建筑发展...  
       土家族文学“灵物母题”的叙事解读
       武陵山区域发展的核?#26408;?#20105;力生物农业多样性
       协作互动推进武陵区域一体化发展
       对构建中国武陵山经济协作区的思考
       武陵山经济协作区探索民族地区跨区发展
       阿蓬江畔的村庄
       论湘西州旅游扶贫研究
       长阳民间吉祥图简释
    关于我们 |  网站介绍 |  管理团队 |  申请链接 |  欢迎投稿 |  网站声明 |  联系我们 |  网站大事记

    版权所有:土家族文化网   地址:北京市丰台区菜户营2号楼6单元601室 
    技术支持:北京瑞武陵峰文化发展中心    服务热线:15811366188   ?#27663;洌?A href="mailto:">    
    本网站部分资源来源于网络或书报杂志,版权归作者所有或者来源机构所有,如果涉及任何版权方面的问题,请与我们联系。
    京ICP备13015328号-2号  北京市公安?#30452;?#26696;号110105005973

    广东体彩快中彩开奖结果查询
  • <bdo id="uyvyk"></bdo>
  • <option id="uyvyk"><span id="uyvyk"></span></option>
  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"></optgroup></bdo>

  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"><dd id="uyvyk"></dd></optgroup></bdo>
  • <bdo id="uyvyk"></bdo>
  • <option id="uyvyk"><span id="uyvyk"></span></option>
  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"></optgroup></bdo>

  • <bdo id="uyvyk"><optgroup id="uyvyk"><dd id="uyvyk"></dd></optgroup></bdo>